柔利终于肆无忌惮地笑了，堂庭山则不然，他非但没笑，反而更加严肃。
当然，堂庭山不仅是地位使然的高屋建瓴，还有自己切身的觉悟。
“谁TaMa让我来找吴铭的？还不是我自己吗？”这是堂庭山心里话，他很清楚，不能这样说，只能顺着吴铭的话：“嗯，所以我们要慎之又慎、反复推论，对吧？”
吴铭明显感受到了堂庭山的转变，他站起来走到窗口，眺望着远方语重心长地说：“前期投入了时间和精力，不能因为理念不统一而分道扬镳、无疾而终。都说世事如局，俗人眼里，每件事都是偶发的个性事件。事实呢？看似变幻莫测，其实都一个路数。”
而对堂庭山来说，接受吴铭还真需要个过程。毕竟已经把他定义成了疯子，那么，这些言论，自然也就成了狂妄的臆想。他甚至开始刻意提醒自己保持警惕，确保不被蛊惑。但多余的时间怎么也要耗过去吧？堂庭山只好装出饶有兴致的样子。
“记得你提到过什么《中心说》，你刚才说那些，就是这个什么说的结论？”
“是的，可以合理解释世间一切的、以东方传统文化为基础的普适性学说。”
“那么神啊？”此刻，堂庭山明显地感觉到，自己就是被这个吴铭gao的，原本一切正常，一跟吴铭接近，心里就会莫名其妙地浮躁。明确了这点之后，堂庭山极力克制住自己满心的不耐烦，转身用平静而柔和的声音招呼柔利，“你再打个电话问问吧，看接我们的车还要多久能到？催一催。”
柔利会意，她瞟了一眼吴铭，一边打电话去了。
而吴铭这边仍很认真。
“有。”
“哦，那你就有吧。”堂庭山感觉精神有点恍惚，轻微地点头，都怕有什么会从脑袋飞离出去。极力克制之下，表情也显得异常认真，虽然还有些质疑：“有多神，还有待我们以后慢慢印证。但现在有个问题，还真想听听你的看法。——比如你可以用你那个什么理论，结合我们目前的实际去分析一下。”
“你有什么、尽管说。”
吴铭心里清楚，目前的堂庭山不会那么轻易认可自己。好在他自以为的敷衍或者其他，还算给自己留了点言路。他相信，只要不完全隔绝，就可能潜移默化。
柔利打完电话，回来告诉堂庭山车还堵在路上，而且是堵在隧道里，而且是有事故，时间，无法估计。
接下来，表面上还是一个姑妄说之、一个姑妄听之。
事实上，意识相通的两个人，沟通起来也并不轻松。
堂庭山体魄健壮，主要表现为精神的虚妄，如果没有久经沙场磨练出的定力，他真怕无法控制自己散乱不堪的情绪。而吴铭则是感到精力难支，他神色从容，但身体明显有些飘悠。在堂庭山身上，他放佛找到了自己的兴趣所在，或者是找到了一个某种精神层面的宿主。身体虚乏，但精神似乎有种越来越踏实的趋向。
沟通持续而有效。
后来，堂庭山右手大拇指一下一下地猛搓着左手手心，仿佛里面藏着什么重要信息。同时，他眼光并没移开自己的手掌，几乎是自言自语说：“总部离开南京，设在北上广哪个城市，当然、也可以考虑去海外。我目前初步的想法，还是保留南京，而把总部设在北京。这样一来，市场可以向京津冀地区有效拓展。——你什么意见？”
“总部对于企业，就像首都相对于国家，是个中心。纵观历史，西北而上的政权多赢，东南偏安的多输。所以，南京不能丢，因为南京有跟长城一样的战略意义。”
听到这话，堂庭山终于抬头看了看吴铭，忽然大笑道：“算了吧你，第一次听人把南京和长城相提并论。”
“南京和长城，一南一北、一yin一阳、一攻一守，都是个界限。所以，我赞成你保守南京、发展北京的想法。”
现在，堂庭山终于从忽而清醒、忽而混沌的状态下彻底解脱出来了。他心智和情绪正常，又以温和而从容的口气掩饰着内心的不屑，说：“吴铭你这个结论，不会也是以那个什么中心说为依据的吧？”
“是，”吴铭肯定地说：“是的。”
“能不能用最简单的方式描述一下你那个什么学说？”
吴铭介绍说，中心说认为世界上只有《道德经》、《圣经》和《山海经》三部典籍是有价值的，其他学说，都不过是这三部经典的衍生。三部典籍，如果可以忍心毁掉一部，那就是道德经。因为作为一部理论总结性的典籍，时间久了，还能被总结出来。
堂庭山不以为然，玩笑说：“如果我还想继续烧呢？”
“如果还可以再烧掉一部，那就是《圣经》了。”吴铭说：“《圣经》的价值在于，他描绘了本轮文明的轨迹，是条时间线，按照逻辑，可以倒推出来；但我拜托你不能再烧了，《山海经》是个客观qi点，失去了这个qi点，这个文明就失去了参照，也就彻底没有了历史和未来。”
吴铭说，以《道德经》的逻辑和《圣经》的时间线解读《山海经》，可以得出一个结论：《山海经》时代的地貌跟我们现在截然不同。世界各地、各个时代的文明，表面上看是时势被英雄推波助澜的结果，事实并非如此。我们今天自诩的文明，不过是4500年前那些先民种下的。
“切，ri本？也不过是受惠于个地形再造工程，面积日益增大，这种趋势，可能还未停止。上古人以惊人的计算能力改变了地球的运转速度和方向，因源循势，调整水量和流向，湮灭或枯萎了那些过度发展的区域，使地球永远处于新生的状态。即便是现在，你觉得米国的发达就是因为他们人更聪明、制度更先进吗？不。”
“听着、感觉很玄。”
“按历史顺序，把地球上出现过鼎盛文明的地方圈出来，你就会很轻易地发现，都是当时的新生大陆。美洲大陆，真的是一直存在却只在几百年前才被发现？不，她就是新生成的大陆，时间不长，最多用了不过三、四千年……很可能就是《山海经》时代开始。”吴铭说着，起身走到窗前，穿过林立的大厦缝隙，可以看到海上的几座小岛。他说：“这些小岛，过不多年就将变成海边的山。这就是为什么那本经典叫《山海经》，山海之外，现在的河多叫水，平原叫大荒。三沙市的明天，就是会稽郡的昨天。”
“你这么说，我倒有些信了。”
吴铭知道，堂庭山这已经一半不是敷衍了。他继续说：“人的想象很难突破现实，通常都有事实基础，所以有沧海桑田之说，正是因为有人亲眼见证过。大禹的伟大远远超越了现代人的评价，主要有二。一是他终结了无阶级的原始（共产主义）社会，开启了阶级社会。再就是治水，治的就是海退流经的水。你以为一场大雨能下几十年吗？不对，夏禹的伟大，是因为治水解决了华夏文明数千年的资源问题。”
吴铭甚至直接否认了那些专家的说法，什么天朝封建社会历史长达2000年是因为儒家思想的禁锢。错了，是因为人性的惰性，华夏远祖治水的结果，使后世子孙不断有新生陆地露出，也就提供了近乎无限的生存空间和物质资源。资源促使本土文明的强大，同时也造就了他们的惰性，因而不愿意轻易革命。
“人性使然，如我刚才所说，为什么权利中心南下多输，也是因此。进攻富饶的地方，越打越富有，越有士气；攻打荒僻的地方，越打越穷，越没士气。”
“有个地方叫启东，记得就是启我东疆之意。”
“《山海经》是人类的执念，是地源文明的执念。最大特点，就是有地点人物事件，唯独没有时间。当然，其他经典、也都有这种不完整性。比如：《道德经》没有人物，纯理论；《圣经》没有理论，纯叙事。要有光然后就有了光，既不解释为什么要有光，也不解释光是怎么来的；而《山海经》的特点是没有时间。据此可以推断：华夏文明5000年绵绵不绝，正因为长江黄河流域是一片新生大陆。传说中的地陷东南，恰恰相反。《山海经》除了大荒经以外，描述的顺序都不是东南西北，而是南西北东。这说明两点，第一，以海内为中心，大荒是相对边缘的陆地，东面大海；第二，人们习惯说东南西北，是潜在的时间意识导致，因为一天的开始是日出东方。但《山海经》的叙述，总是固执地从南边开始。”
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